一般认为，《仪礼》产生于公元前5世纪到公元前4世纪中叶这一百多年间，是孔子弟子、后学陆续撰作而成的【52】。
[93] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第2514页。由是，该物就具有了该物之形体，并会表现出该物所具之特性。
故心若不归于理，则必然归于气。参见赖区平：《心是灵气作为道学的共识——基于道学史的考察》，《哲学与文化》第46卷第4期，第141-155页儒家生生伦理学自觉接续上了这个话头，力图以自己的方式解决这些问题。孔子站在河岸观看不息的流水，感叹消逝的时光像河水一样，一去不返。牟宗三判定朱子为旁出，正是这种争论的延续。
荀子抓住孟子不重视学习认知的弱项，以性恶论加以弥补。宋明儒学作出了重要的历史贡献，但也留下了天理实体化、门庭狭窄化、人欲污名化的问题。[5] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第85页。
[87]在朱子看来，天地是个大宇宙，人是个小宇宙，因此天地和人是互相对应的。为什么在朱子的时代他自己不问这些概念究竟是什么呢？可见这个发问的态度本身就表示一个文化上的思想格调。因为，按照朱子的理气论，心显然是由理气共同构成的。事实上，朱子论心的重点是从心性论的视角来探讨心的运行机理及功能。
下面综合上述学者的观点对此问题进行一简要阐述。[29] 陈来：《朱子哲学中心的概念》，见《中国近世思想史研究》，北京：商务印书馆，2003年，第193-194页。
[46]这些都是朱子关于心比较重要的诠释。[65]（21）物之生，必因气之聚而后有形，得其清者为人，得其浊者为物。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓。正是由于心中充满了精爽之气，此心便能包藏许多道理，弥纶天地，该括古今。
程子曰：上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。[34] 张岱年：《宋明理学的心性观念的分析》 ，见《中国人的人文精神》，贵阳：贵州人民出版社，2018年，第119页。当陈来认为朱子的心既不是理也不是气时，并没有从正面说明朱子的心是什么。[35] 朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第349页。
第三，朱子认为，既然心是由理气共同构成的，则心在运行活动时就会表现出构成此心之理和构成此心之气两个方面的特性。综上可知，在朱子的思想体系中，气具有多重意义。
《大学章句》将明德解释为明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也[36]。从气一边说心和从理一边说心是探讨心之特性问题，指心之运行活动具有气的特性或理的特性，这是心性论问题，关注的是心形成之后。
为仁义，为礼智者，此理也。第六，综合来看，朱子论心主要强调心是人身之主，具有虚灵不测的特性，表现为知觉、主宰、具众理、统性情等功能。太极只在阴阳之中，非能离阴阳也。[9]（6）心之理是太极，心之动静是阴阳。对于心是理气之合的观点，这里暂不作阐述，后文将详述之。[66]（22）问：民受天地之中以生，中是气否？曰：中是理，理便是仁义礼智，曷尝有形象来。
[63]（19）道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。[60]（16）只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心。
[93] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第2514页。由是，该物就具有了该物之形体，并会表现出该物所具之特性。
故心若不归于理，则必然归于气。参见赖区平：《心是灵气作为道学的共识——基于道学史的考察》，《哲学与文化》第46卷第4期，第141-155页
儒家生生伦理学自觉接续上了这个话头，力图以自己的方式解决这些问题。孔子站在河岸观看不息的流水，感叹消逝的时光像河水一样，一去不返。牟宗三判定朱子为旁出，正是这种争论的延续。荀子抓住孟子不重视学习认知的弱项，以性恶论加以弥补。
宋明儒学作出了重要的历史贡献，但也留下了天理实体化、门庭狭窄化、人欲污名化的问题。阳明心学虽然可以从不同角度诠释，其言论也多有争议，但其基本义理同象山一样，均源于孟子，都是以仁性为基础的。
相对而言，道德存有之辅线对于道德践行之主线的影响，义理缠绕，理解起来要困难得多。这种对于天理的新界定，既尊重了历史，又照顾了现实，于道德行为有益而无害，有望将天人合一的古老智慧引向一个全新的方向。
天理实体化涉及面最深，最难处理。人要成德成善，必须反求诸己，找到自己的良心，并按它的要求去做。
在他看来，佛家学理的基础是空，儒家学理的基础是实。这种道德投射的作用极为微妙，经过这种投射后的天摇身一变，喧宾夺主，不再是道德存有的对象，反而变成了主角，不仅成了人的善性的形上来源，而且成了宇宙万物原本就有道德色彩的终极原因。在朱子看来，湖湘学者以觉识仁先察识后涵养的主张与佛老无异。虽然有此失误，但从大局看这并不十分碍事，只要能够澄清牟宗三所说的智的直觉不是康德意义上的，只大致相当于胡塞尔现象学意向性的直接性，其对象是一种善相，而不是物自身，遗患并不难消除，切不可因此忽视了其为阐发道德存有的道理所付出的巨大努力。
荀子思想的这些内容，基础全在智性，是对孔子相关思想的重大发展。（参见杨泽波，2022年b）但与明清之际的儒者又有不同，这门新学说不再以气作为武器,它的逻辑起点不是气（当然更不是理），而是内觉，是我觉故我在。
在阳明那里，良知即是是非之心，是非之心遇事必然表现自己，人有自知的能力，知道自己知道应该如何去做，恰如见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐。世间一切都是心显现的相，除此之外，不存在所谓境的本相。
这个问题真正引起人们关注，是宋代受佛教影响之后的事情。在他看来，因为人有认知之心，可以知道，知道之后可以守道，由此出发以礼义法度治理国家的目的也就实现了。 |
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